有用無用如何用

《莊子・逍遙遊》：

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！」

《莊子・人間世》：

匠石之齊，至於曲轅，見一櫟社樹。其大數千圍，其高臨山，十仞而有枝，其樹之材，可以為舟。觀者如市，而匠石不顧。
弟子問曰：「自吾執斧斤以來，未嘗見材如此其美也。而師不顧，何也？」
曰：「休矣！勿言！ 是散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不可為任何材也，故能若是之壽。」
匠石歸，櫟社樹入夢曰：「女將惡乎比予哉？將比予於文木邪？夫文木者，以功用自切，故能以不材得終其天年者，吾也。」

同一篇還有這樣的論述：

宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。

《莊子・山木》：

莊子行於山中，見大樹枝葉甚茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。
曰：「無所可用。」
莊子曰：「此以不材得終其天年。」
出於山，舍於故人。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
翌日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之樹，以不材得終其天年；今者主人之雁，以不材而死。先生將何處？」
莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」

《莊子・人間世》：

若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子・德充符》：

人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。

《莊子・養生主》：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大𨴪，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，故十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，收刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

《莊子・應帝王》：

不將不迎，應而不藏。

《莊子・大宗師》：

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。不知悅生，不知惡死。

從以上這一串文字，故事可以看出莊子的觀點是甚麼。

莊子的智慧在於「處乎材與不材之間」。他主張，世俗認定的「有用」（文木）終將被切割耗損而「中道夭於斧斤」，故要選擇「無用」（樗樹）以保全天年，此為無用之大用。

在如何用上，他推崇「以神遇而不以目視」（庖丁解牛），要求運用時依乎天理、順勢而為，將耗損降至最低。同時，心神須「虛而待物」，方能應而不藏，實現最高效、最無損耗的全生盡年。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。